Thursday, October 30, 2008

Source Documents: An Extract from the Chronicle of Ralph, Abbot of Coggershall (1207-1218

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Source Documents: An Extract from the Chronicle of Ralph, Abbot of Coggershall (1207-1218) Ralph was a Cistercian Abbot. This extract from his Chronicle is based on Radulphi de Coggeshall Chronicon anglicanum, ed by Joseph Stevenson (Rolls Series, LXVI [London, 1875]) pp 121-25. A fuller version may be found at Wakefield and Evans, Heresies of the High Middle Ages, §42 (pp251-253) In the time of Louis, king of France, who fathered King Philip, while the error of certain heretics, who are called Publicans in the vernacular, was spreading through several of the provinces of France, a marvelous thing happened in the city of Rheims in connection with an old woman infected with that plague.
This King Louis is Louis VII Cathars were generally referred to in France at this period as Publicans - one of many names for them For one day when Lord William, archbishop of that city and King Philip’s uncle, was taking a canter with his clergy outside the city, one of his clerks, Master Gervais of Tilbury by name, noticed a girl walking alone in a vineyard. Urged by the curiosity of hot-blooded youth, he turned aside to her, as we later heard from his own lips, when he had become a canon. He greeted her and attentively inquired whose daughter she was and what she was doing there alone, and then, after admiring her beauty for a while, he at length in courtly fashion made her a proposal of wanton love. She was much abashed, and with eyes cast down, she answered him with simple gesture and a certain gravity of speech: “Good youth, the Lord does not desire me ever to be your friend or the friend of any man, for if I ever forsook my virginity and my body were once defiled, I should most assuredly fall under eternal damnation without hope of recall.
This William is William of Champaigne, Archbishop of Rheims (1176-1202), son of Count Thierry II of Champaigne and uncle to Philip II of France. He was also a cardinal. At this period almost all senior clerics came from the families of powerful nobles. Master Gervais is also known to history. He was English, but raised in Rome. He studied law at Bolognia. He served not only William, but Prince Henry of England, William II of sicily and Otto IV. For modern readers it may seem odd that a young monk should proposition a young girl in this way. For contemporaries this was not at all unusual. the remarkable point was that the girl declined his attentions. As he heard this, Master Gervais at one realised that she was one of that most impious sect of Publicans, who at that time were everywhere being sought out and destroyed, especially by Philip, Count of Flanders, who was harassing them pitilessly with righteous cruelty. Some of them, indeed, had come to England and were seized at Oxford, where by command of King Henry II they were shamefully branded on their foreheads with a red hot key.
The unfortunate Cathars condemned by Henry II in England were also flogged then sent into the harsh winter weather without clothing. Since no good Catholic would advance the slightest mercy to them, they died of exposure. While the aforesaid clerk was arguing with the girl to demonstrate the error of such an answer, the archbishop approached with his retinue and, learning the cause of the argument, ordered the girl seized and brought with him to the city. When he addressed her in the presence of his clergy and advanced many scriptural passages and reasoned arguments to confute her error, she replied that she had not yet been well enough taught to demonstrate the falsity of such statements, but she admitted that she had a mistress in the city who, by her arguments, would very easily refute everyone’s objections.

So, when the girl had disclosed the woman’s name and abode, she was immediately sought out, found, and hailed before the archbishop by his officials. When she was assailed from all sides by the archbishop himself and the clergy with many questions and with texts of Holy Scriptures which might destroy such error, by perverse interpretation she so altered all the texts advanced that it became obvious to everyone that the Spirit of All Error spoke through her mouth. Indeed, to the texts and narratives of both the Old and New Testaments which they put to her, she answered easily, as much by memory, as though she had mastered a knowledge of all the Scriptures and had been well trained in this kind of response, mixing the false with the true and mocking the true interpretation of our faith with a kind of perverted insight. Therefore, because it was impossible to recall the obstinate minds of both these persons from the error of their ways by threat or persuasion, or by any arguments or scriptural texts, they were placed in prison until the following day.
Translating this into more neutral language, it looks like this lay woman was able to confound her clerical persecutors with some ease - at least as far as the rational arguments went. This is a recurring theme in contemporary records - in the Languedoc, Inquisitors were advised by Bernard Gui not to enter into public debates with Cathars because of the likely consequential embarrassment. On the morrow they were recalled to the archiepiscopal court, before the archbishop and all the clergy, and in the presence of the nobility, were again confronted with many reasons for renouncing their error publicly. But since they yielded not at all to salutary admonition but persisted stubbornly in error once adopted, it was unanimously decreed that they be delivered to the flames.
These events took place before the establishment of the Dominicans and their Papal Inquisition. The process was therefore conducted by bishops and archbishops. Notice that there is no recognisable form of trial - no charges, no defense, no formal process, no attempt to differentiate the roles of judge, jury and prosecution. Note also that the trial is conducted and sentence is passed by clerics. The nobles are invited as passive observers. When the fire had been lighted in the city and the officials were about to drag them to the punishment decreed, that mistress of vile error exclaimed “O foolish and unjust judges, do you think now to burn me in your flames? I fear not your judgment, nor do I tremble at the waiting fire!” With these words, she suddenly pulled a ball of thread from her heaving bosom and threw it out of a large window, but keeping the end of the thread in her hands; then in a loud voice, audible to all, she said “Catch!” at the word, she was lifted from the earth before everyone’s eyes and followed the ball out of the window in rapid flight, sustained we believe, by the ministry of the evil spirits who once caught Simon Magus up in the air. What became of that wicked woman, or wither she was transported, the onlookers could in no wise discover.
An indication of the difficulty in determining which parts of chroniclers' records are reliable. Many contemporary accounts contain miracles and demonic activity such as that recounted here. Another point of note is that stories like this become even more popular in later centuries, and are used to justify a burgeoning industry in identifying and burning witches throughout continental Europe and elsewhere in Christendom. he reference to Simon Magus is to an apocryphal text known as The Acts of the apostels Peter and Paul. But the girl had not yet become so deeply involved in the madness of the sect; and, since she still was present, yet could be recalled from the stubborn course upon which she had embarked neither by inducement or reason nor by the promise of riches, she was burned. She caused a great deal of astonishment to many, for she emitted no sigh, not a tear, no groan, but endured all the agony of the conflagration steadfastly and eagerly, like a martyr of Christ. …
The girl's only crimes were to reject Roman Catholic teachings and to opt to retain her virginity. This was how Cathars conducted themselves in all of the thousand or so such killings of which I am aware.
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The Cathars Dr Karen Ralls

The Cathars

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The Cathars of the Languedoc were dualist heretics who probably presented the greatest doctrinal challenge faced by the Catholic church in the twelfth and thirteenth centuries. The word Cathar comes from the Greek katharos, meaning pure. They Cathars professed a neo-Manichaean dualism - that there are two principles, one good and one evil, and that this world, the material world, is evil. Similar views were held in the Balkans and the Middle East by the medieval religious sects of the Paulicians and the Bogomils, with whom the Cathars were closely connected.

They were dissident, pacific Christians who would not accept the orthodox position that an omnipotent and eternal God could possibly have been responsible for the material world of matter, as to them, this world was the product of an evil creator, not a good one. To the Cathars, as Dr. Malcom Barber states in his latest work, The Cathars, such a Creator was "either a being fallen from the perfection of Heaven who had seduced a proportion of the angelic souls there and then entrapped them in matter, or, he was a co-eternal power, quite independent of the Good God of the spirit. The only release for those souls encased in the material prison of the body was through the Cathar ceremony of the consolamentum, which was the means by which they could return to their guardian spirits in Heaven." (p.1)

The Cathars believed that matter was evil, and that Man (Humanity) was an alien sojourner in an essentially evil world. Therefore, the main aim of Man was to free his spirit, which was in its nature good, and restore it with God. They had strict rules for fasting, and were strict vegetarians. The Cathars also allowed women to be perfecti, i.e., priests. They did not believe in a Last Judgement, believing instead that this material world would end only when the last of the angelic souls had been released from it. They believed in reincarnation, and that souls could take many lifetimes to reach perfection before their final release.

In many ways, Catharism represented total opposition to the Catholic church, which they basically viewed as a large, pompous, and fraudalent organisation which had lost its integrity and "sold out" for power and money in this world. The Cathars could also not accept the orthodox beliefs regarding the Eucharist, and other sacraments of the church, as this implied that Christ would have actually lived on this earth in the flesh, been crucified, and resurrected from this evil, material world - something that they felt a divine, good Being like Christ could never do in the first place, as God (i.e. Christ, in the orthodox Christian view) would never exist in this material world, only in Heaven. So, they rejected a fundamental tenet of the orthodox church: the Incarnation.

The Cathar church was organised into dioceses, who bishops presided over an order of succession consisting of elder and younger 'sons', deacons, and perfecti and perfectae, their priesthood. Many supporters were among the nobility of the Languedoc, which was one of the most sophisticated, wealthy and cosmopolitan civilisations in all Europe at the time. Many lay people supported the perfecti (priests) by becoming credentes, and most took the consolamentum when near death, as the hard, ascetic rigours of the life of the perfecti were too demanding for the average person. So, they could marry and have a family, while the perfecti lived a monastic life; it is also known that the Cathar perfecti travelled in pairs while doing their ministry. They were successful healers and doctors, and knew a great deal about herbalism. Overall, the Cathars had a large number of followers, and the greatest success in southern France and northern Italy. Soon, with such radical beliefs and large numbers, they became a definite threat to the Catholic church, and the Inquisition was finally launched on them, culminating in one of the bloodiest, ruthless crusades the world has ever seen.

Various crusades were preached to the Cathars first, but to no avail. Bernard of Clairvaux was known to have said that he thought they lived basically good lives, yet heretical, but others took a more severe line. Eventually, as all else seemed to fail, a policy of violence was instigated by a desperate church, resulting in many deaths and atrocities, fuelled by the greed of northern French barons who supported the crusades against the wealthy Languedoc in the south. The Inquisition persisted in earnest and, in some cases, whole villages or cities were annihilated, including women and children, and even Catholics, with the justification by the church that this serious heresy must be eliminated no matter what the consequences. Arnold Aimery, the Papal Legate at the siege of Beziers, ordered his men: "Show mercy neither to order, nor to age, nor to sex....Cathar or Catholic, Kill them all... God will know his own....". Catharism finally vanished from the stage of history by the end of the 14th century. But, since the final, fateful siege of Monsegur in 1244, the Cathars, and their memory, continue to fascinate many people today.

Dr Karen Ralls
2000-2008

READING LIST

About the Cathars...

  • Couliano, I.P., The Tree of Gnosis, HarperCollins: San Francisco, 1992.
  • Lambert, M., The Cathars, Blackwell: Oxford, 1998
  • Stoyanov, Y., The Hidden Tradition in Europe, Penguin Books: Harmondsworth, 1994


Illustrated lectures and more detailed seminars
by Dr Karen Ralls can be arranged.
Please contact Ancient Quest for details.

Ancient Quest, and Dr. Karen Ralls, do not necessarily agree with, or endorse, material in the publications noted above, but provide this list as a general introduction to learning more about this topic.

A Trip to Cathar Country with links and maps

A trip to Cathar Country in the Langedoc - 1
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Cathar Country

This was a lecture tour we took in September 2002 under the aegis of History Today magazine, the lecturer being Dr. Felicity Jones. The opinions expressed on this site are entirely my own, though. A bit of background - the Cathars were a religious sect, originating in the Rhineland but taking root in the Langedoc from about the middle of the 12th Century to burning of the last of them in 1320. Revolted by the greed, luxury & power-mania of the Catholic church, they believed that the World was the work of the devil & that the path to Heaven lay through renouncing worldy pleasures & powers & living an aescetic life in order to become a 'Perfect' & attain salvation by this route. They appear to have picked up on the beliefs of the Bogomils from Bulgaria. Unfortunately for them, they not only offended the Catholic church by indirectly threatening its power & wealth, they also became pawns in the big-power politics of the day, as Philip Augustus, King of France & his successors started knocking together a more centralised French State out of the mass of more or less secure feudal alliegencies. Pope Innocent III, one of the more able & evil swine who run this appalling institution, pronounced a Crusade against the Cathars (known, misleadingly, as the Albigensian Crusade) which started in 1209 & of which more anon.

This gross over-simplification can be augmented by reading:-

"The Perfect Heresy" by Stephen O'Shea or visiting the various relevant web sites, such as:-

http://www.ancientquest.com/embark/cathars.shtml Karen Ralls' site

http://www.cathares.org/sommaire.html this site in French, alas.

http://www.languedoc-france.info/12_cathars.htm for a succinct explanation of Catharism in English

If you read "The Holy Blood & the Holy Grail" by Michael Baigent, Richard Leigh &
Henry Lincoln (pp 50 on), sup it with the usual long spoon.
Felicity will be writing a book soon, as well.

Our trip was centred on Carcassonne & this site is organised by the trips we did & why.

Links to pages in this site:-

Maps taken from the Collins World Atlas, 1970 edition, alas without permission.

France with the Cathar Country marked in the South

Cathar Country with the
places marked except
Peyrepeteuse, North of St Paul

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Contact: Ken Baldry at 17 Gerrard Road, Islington, London N1 8AY +44(0)20 7359 6294 or e-mail him
URL: http://www.art-science.com/Tourism/France/Cathars/index.html
Last revised 12/2/2006 © 2002-2006 Ken Baldry. All rights reserved.

Beziers

Beziers was the scene of the frightful massacre in July 1209 which got the Albigensian Crusade off to an historically bad start. When the soldiers asked the Papal Legate how to distinguish the orthodox from the 'heretics', he said, 'Kill them all: the Lord will know his own'. And this guy thought of himself as a spiritual leader. Apparently, between 8,000 and 20,000 were killed. Just as no one could spell in those days, it looks as if no one could count, either. The Town Museum is very good and an example to any town of 71,000. (We have 175,000 in Islington & our museum is under-funded, volunteer-bound, threatened by a neo-fascist Council & tiny...). We had intermittent rain, so there are not as many photos:-

The town running down to the Orb River

The Cathedral of St. Nazaire

Cathedral cloisters

The Old Bridge, the longest Medieval bridge still in use.

We will take some more piccies on another trip.

Minerve

Minerve is West of Beziers & North-East of Carcassonne & by time he & his army arrived, later in 1209, the ghastly Simon de Montfort had cleaned up his act...a little bit. Because of its dramatic setting over a limestone gorge, one is puzzled just how to invest it until you see the model in the enchanting museum of the town, where the history of the Cathars is shown in a number of small display cases. Simon the Wicked had to bombard it with rocks for seven weeks before he could get in, when he confined himself to 'only' burning 140 Perfects.

The Gorge Minerve sits above

Minerve

The bridge into Minerve

Carcassonne

Albi

Foix & Montsegur

Toulouse

Peyrepertuse

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Tuesday, October 28, 2008

Catari e Albigesi

Catarismo

Da Wikipedia, l'enciclopedia libera.

(Reindirizzamento da Catari)
bussola Nota disambigua – Se stai cercando ideologia ispirata alla rivolta aymara nell'Alto Perù contrò i colonizzatori spagnoli nel XVIII secolo, vedi Túpac Catari.
la croce catara
la croce catara

Il catarismo (dal greco καθαροί [katharòi] = «puri») costituì un movimento ereticale diffuso in Europa tra il XII e il XIV secolo.

Indice

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Origini [modifica]

Il termine deriva dal nome con cui venivano designate le persone coinvolte nel sostegno culturale o religioso di tale movimento, i càtari, detti anche albigesi (dal nome della cittadina francese di Albi).

Le dottrine càtare vennero condannate come eretiche dalla Chiesa cattolica.
I càtari non furono duramente combattuti da Bernardo di Chiaravalle come si crede genericamente, il quale creò proprio per loro i "conversi" corpo laico all'interno dei monasteri cistercensi nel quale essi potevano esprimersi nelle loro pratiche religiose. Egli guardava a loro con interesse: sebbene la loro predicazione non fosse accettabile da parte della Chiesa, il loro modo di vivere era encomiabile, fondato sull'esercizio di povertà, umiltà e carità. Era questo il fondamento della facile diffusione dell'eresia, poiché era più vicino alla povera gente di quanto non lo fossero gli altri prelati con le loro sottili discussioni teologiche.

Fu proprio per contenere l'estendersi del fenomeno càtaro che, dopo infruttuosi tentativi da parte di alcuni legati papali, Domenico di Guzmán concepì un nuovo modo di predicazione: per combattere i Càtari bisognava usare i loro stessi principii, vale a dire, oltre alla predicazione, operare in povertà, umiltà e carità. Questa nuova formula portò Domenico, dieci anni più tardi, alla fondazione dell'ordine domenicano.

Data l'inefficacia di questi interventi di tipo non violento, il papa Innocenzo III bandì contro di essi nel 1208 una vera e propria crociata, la prima indetta di cristiani contro cristiani. L'errore, fu per i catari riunirsi in chiese alla pari della chiesa di Roma. Nonostante questo, nel 1229 i Càtari dovettero istituire un quinto vescovado, dato l'aumento numerico dei fedeli. Per rimediare all'inefficacia religiosa della crociata e per debellare l'eresia catara fu appositamente creato da papa Gregorio IX il Tribunale dell'Inquisizione, che impiegò settant'anni ad estirpare il catarismo dal sud della Francia.

La dottrina dualistica degli albigesi [modifica]

I catari cacciati da Carcassonne nel 1209
I catari cacciati da Carcassonne nel 1209

I Càtari diffusero nel basso medioevo, e in particolare tra il 1150 e il 1250, un'eresia dualista. La dottrina càtara fu erroneamente assimilata al suo apparire a quella del manicheismo e dei bogomili dei Balcani: con questi ultimi tuttavia aveva molti punti in comune. Le derivazioni gnostiche, manichee[1], pauliciane e bogomile dei Càtari erano forse giunte fino in Europa all'inizio del XII secolo, tramite l'impero bizantino e i Balcani o tramite i crociati e i pellegrini che tornavano dalla Terra Santa: i fedeli Càtari erano infatti detti anche "bulgari".

Alcune similitudini con il movimento patarino (che lottò per una Chiesa di poveri ed uguali) fecero sì che i due movimenti finissero per essere confusi nell'opinione pubblica[1].

Appoggiandosi ad alcuni passi del Vangelo, in particolare quelli in cui Gesù sottolinea l'irriducibile opposizione tra il Suo regno celeste e il regno di questo mondo, i Càtari rifiutavano in toto i beni materiali e tutte le espressioni della carne. Professavano un dualismo in base al quale il re d'amore (Dio) e il re del male (Rex mundi) rivaleggiavano a pari dignità per il dominio delle anime umane; secondo i Càtari, Gesù avrebbe avuto solo in apparenza un corpo mortale (docetismo). Essi svilupparono così alcune opposizioni irriducibili, tra Spirito e Materia, tra Luce e Tenebra, tra Bene e Male, all'interno delle quali tutto il creato diventava una sorta di grande tranello di Satana (una sorta di Anti-Dio diverso dalla concezione cristiana) nel quale il Maligno irretiva lo spirito umano contro le sue inclinazioni rette, verso lo Spirito e verso il Tutto. Lo stesso Dio-creatore dell' Antico Testamento corrispondeva al Dio malvagio, a Satana.

La convinzione che tutto il mondo materiale fosse opera del Male comportava il rifiuto del battesimo d'acqua, dell'Eucarestia, ma anche del matrimonio, suggello dell'unione carnale, genitrice dei corpi materiali - prigione dell'anima. L'atto sessuale era infatti visto come un errore, soprattutto in quanto responsabile della procreazione, cioè della creazione di una nuova prigionia per un altro spirito. Allo stesso modo era rifiutato ogni alimento originato da un atto sessuale (carni di animali a sangue caldo, latte, uova), ad eccezione del pesce, di cui in epoca medievale non era ancora conosciuta la riproduzione sessuale. Era proibito quindi collaborare in qualsiasi modo al piano di Satana. La vittoria massima del Bene contro il Male era la morte, che liberava lo spirito dalla materia, e la perfezione per il càtaro era raggiunta quando egli si lasciava morire di fame (endura)[2].

Pur convinti della divinità di Cristo, gli albigesi sostenevano che Egli fosse apparso sulla Terra come un angelo (un "eone" emanato dal Dio e dalla Luce) di sembianze umane (di natura angelica era considerata anche Maria) e accusavano la Chiesa cattolica di essere al servizio di Satana, perché corrotta e attaccata ai beni materiali.

Credendo nella deviazione dalla vera fede della Chiesa di Roma, i Càtari crearono una propria istituzione ecclesiastica, parallela a quella ufficiale presente sul territorio.

Struttura e aspetti liturgici [modifica]

La propaganda catara ebbe una forte presa tra i ceti più umili, gli stessi che avevano fatto la forza dei patarini. Essi sfruttarono il clima di delusione seguito alla riforma gregoriana, che aveva mancato di riformare la Chiesa secondo la povertà predicata da Cristo e ritenuta tipica del cristianesimo delle origini.

Le comunità di fedeli erano divise in "credenti" (simpatizzanti, non tenuti ad applicare tutte le norme della disciplina catara), che si chiamavano «Buoni Uomini», «Buone Donne» o «Buoni Cristiani» e quelli che per l'Inquisizione erano i "perfetti", coloro cioè che praticavano la rinuncia ad ogni proprietà e vivevano unicamente di elemosina. Gli unici che potevano rivolgersi a Dio con la preghiera erano i perfetti, mentre i semplici credenti potevano sperare di divenire perfetti con un lungo cammino di iniziazione, seguito dalla comunicazione dello Spirito Santo, il consolamentum, mediante l'imposizione delle mani. Questo era uno dei pochi Sacramenti càtari, tra cui una sorta di confessione collettiva periodica.

Tra i perfetti esisteva comunque una gerarchia facente capo ai vari vescovi di ogni provincia (assistiti da coloro che venivano detti il "Figlio Maggiore" e il "Figlio Minore") e ai vari diaconi delle comunità catare.

Dal punto di vista dell'organizzazione sociale:


« La proprietà privata era rifiutata come elemento del mondo materiale. I "perfetti" non potevano avere alcuna proprietà individuale. I catari godevano di una certa influenza negli ambienti più diversi, anche in quelli più elevati. Si narra che il conte Raimondo VI di Tolosa tenesse al suo seguito alcuni catari, dissimulati tra gli altri cortigiani, perché in caso di morte improvvisa gli potessero impartire la loro benedizione. »

(Tratto dal Capitolo II "Il socialismo nelle eresie", pp. 36-43, del volume "Il Socialismo come fenomeno storico mondiale", di Igor Safarevic, presentazione di Aleksandr Isaevič Solženicyn, La Casa di Matriona, Milano 1980[1])

Spesso essi sfidavano a contraddittorio i preti cristiani, battendoli non tanto sul piano teologico quanto sul modello di vita seguito, manifestando per questo una forte presa sui ceti popolari. Agli occhi del popolo il confronto tra castità e santità di vita dei catari rispetto all'organizzazione ecclesiastica tradizionale era sempre a favore dei primi, in quanto il clero comune, oltre a non essere un esempio di santità, ispirava paura e antipatia; niente di meglio degli abusi del clero per incoraggiare l'eresia.

Crociata contro gli albigesi [modifica]

Per approfondire, vedi la voce Crociata albigese.

Il catarismo si diffuse in tutto l'Occidente, con punte di densità allarmanti per la gerarchia cristana in aree come la Linguadoca, la Provenza e la Lombardia. Dopo l'elezione al soglio pontificio di Innocenzo III, nel 1198, che si prefisse di estirpare l'eresia. Intervenne in Italia, ma sopratutto in Linguadoca, inviando, nel 1203, dei legati pontifici, con il compito di combattere l'eresia.
Quando Innocenzo III, comprese che solo con la predicazione non avrebbe risolto il problema, nel 1208, il papa, per estirpare il movimento càtaro dai territori della Linguadoca e della Provenza, indisse la crociata contro gli albigesi, che assunse la forma di un vero e proprio genocidio e terminò nel 1229 con la sconfitta dei catari, con strascichi che si protrassero fino al 1244 con la caduta della roccaforte catara di Montsegur. Numerose furono le stragi e le persecuzioni avvenute nel sud della Francia, come la strage di Béziers dove furono massacrate probabilmente 20.000 persone, cattolici e catari, uomini, donne, bambini, anziani. Secondo il cronista cistercense Cesario di Heisterbach, quando al legato pontificio (Arnaud Amaury, abate di Cîteaux), si chiese come distinguere chi delle persone rifugiate in una chiesa dovesse essere riconosciuto eretico e quindi ucciso, ordinò di uccidere tutti indiscriminatamente, dicendo: Caedite eos! Novit enim Dominus qui sunt eius ovvero "Uccideteli tutti! Dio riconoscerà i suoi" [3].

I luoghi dei Catari [modifica]

Verso la fine del XI secolo si diffusero nelle regioni della Linguadoca-Rossiglione, dove insediarono delle chiese, ad Albi, Carcassonne e Tolosa; quest'ultima si fece promotrice anche di un importante Concilio cataro, a Saint-Félix de Lauragais. Principali castelli catari nel Linguadoca-Rossiglione erano Montsegur, Puivert, Puilaurens, Queribus, Peyrepertuse e Lastours. È bene precisare che i ruderi dei castelli a noi pervenuti non appartengono alle originali costruzioni catare, ma sono ricostruzioni, ampiamente rimaneggiate, effettuate dalla Corona di Francia dopo il 1250 per difendere la zona dei Pirenei da possibili sconfinamenti dei regni spagnoli limitrofi.

Alla fine del XII secolo la Francia non era la compagine statale che è attualmente: numerose regioni appartenevano all'Inghilterra, la Bretagna era un reame autonomo, la Provenza faceva parte del Sacro Romano Impero Germanico. Parte delle regioni nelle quali era diffusa la lingua occitana costituiva un insieme di feudi autonomi che per alcuni decenni (fra il XII e il XIII secolo) integrarono, insieme ai territori d'Aragona, uno stato economicamente prospero e forte, guidato dal re Pietro II d'Aragona e appoggiato dalla Santa Sede nella persona di papa Innocenzo III.

La prematura scomparsa di Pietro, caduto in battaglia nel 1213 alle porte di Tolosa dove si era schierato per difendere la Linguadoca assediata dai crociati, segnò l'apice della parabola del catarismo.

Il catarismo era diffuso anche a Firenze e nell'Italia settentrionale, dove nel '200, oltre a Treviso, aveva i suoi centri principali in Lombardia e in particolare a Concorezzo, Desenzano sul Garda e Bagnolo San Vito (Mantova), ma anche a Viterbo, a Rimini ed Orvieto. Già nel 1028, il vescovo di Milano catturò un'intera comunità eretica dualistica arroccatasi nelle Langhe, a Monforte d'Alba.
Nel 1198, Innocenzo III dette istruzioni al suo legato in Lombardia di far prestare giuramento agli ufficiali municipali che non avrebbero ammesso eretici alle cariche pubbliche.
A Orvieto, nel 1199, il papa inviò come podestà un giovane nobile romano, Pietro Parenzo, gradito ai cattolici; ma la comunità catara non lo accettò e lo aggredì, lo trascinò fuori dalle mura e lo picchiò a morte.
A Viterbo, gli eretici, oltre che essere esclusi dalle cariche pubbliche non potevano fare testamento nè ereditare e quindi i beni temporali degli eretici dovevano passare nelle mani della chiesa. Queste istruzioni però vennero disattese sino a quando Innocenzo III, nel 1270, si recò personalmente in città: i maggiorenti catari furono costretti ad abbandonare la città, i loro beni furono confiscati e le loro case demolite.
La comunità catara lombarda, assediata a Sirmione, venne liquidata con un rogo collettivo nel 1279 all'arena di Verona.[senza fonte]

Il catarismo era diffuso anche nei Balcani specialmente in Bosnia e Dalmazia. Il bano Kulin, vassallo del re d'Ungheria, Emerico, si convertì al catarismo, verso la fine del XII secolo. Nel 1200 papa Innocenzo III fece pressione su Emerico affinché ordinasse a Kulin di perseguitare gli eretici ed in caso di rifiuto prendesse possesso dei domini di Kulin. Benché Kulin si fosse arreso, nel 1202, ad una missione papale, il catarismo, come avrebbe in seguito riconosciuto papa Onorio III, il catarismo non venne estirpato tra gli slavi del sud.

Poesia e catarismo [modifica]

Spesso, grossolanamente, viene associato al movimento càtaro l'amor cortese provenzale, su premesse errate.

Queste due realtà, invero, hanno trovato ragion d'esistere nello stesso periodo storico in due regioni contigue, ma queste le loro uniche relazioni, infatti

La Chiesa condannò come eresia il catarismo, come fece altre volte con le correnti di stampo dualista, e la crociata indetta contro questa vide come campi di battaglia le terre languedociane, mentre la cultura cortese proseguì il suo cammino anche dopo il 1209, anno della capitolazione delle càtare Béziers e Carcassonne da parte di Simone IV di Montfort, nonché dopo il 1277, quando furono catturati gli ultimi càtari, rifugiati nel Nord Italia.

Se per la poesia trobadorica il Tema, l'argomento principale, è sempre l'amore nelle sue diverse fasi (e soprattutto il "desiderio", anche carnale), per la filosofia dualistica dei càtari il corpo è solo un'espressione del male, e la via per vincere il male rimane il dispregio di ogni corporalità: nel catarismo è infatti predicata l'astinenza sessuale, e il matrimonio rimane in secondo piano rispetto al celibato.

Note [modifica]

  1. ^ a b Franco Cardini e Marina Montesano, Storia medievale, Firenze, Le Monnier Università, 2006. ISBN 8800204740 pag. 265
  2. ^ Cardini-Montesano, cit.
  3. ^ La storicità di questo fatto è stata contestata, vedi in proposito la risposta data in un articolo di Francesco Zambon Il vero massacro dei Catari

Bibliografia [modifica]

Testi

  • La cena segreta. Trattati e rituali catari, a cura di Francesco Zambon, Milano: Adelphi, 1997.

Storia

  • Aurell, Martin: Les Cathares devant l'histoire, Cahors: Hydre Éditions, 2005, ISBN 2-913703-57-7.
  • Berlioz, Jacques: Tuez-les tous Dieu reconnaîtra les siens: le massacre de Bé­ziers et la croisade des Albigeois vus par Césaire de Heisterbach, Toulouse: 1994.
  • Bordes, Richard: Cathares et Vaudois en Périgord, Quercy et Agenais, Cahors: Hydre Éditions, 2005, ISBN 2-913703-30-5.
  • Brenon, Anne: Les Archipels Cathares.
  • Brenon, Anne: Petit Précis de Catharisme, Loubatières, 1996.
  • Brenon, Anne: Les Cathares. Pauvres du Christ ou apôtres de satan?, Paris: Gallimard.
  • Brenon, Anne: Le vrai visage du Catharisme, Loubtières, 1998.
  • Brenon, Anne: Les femmes cathares, Perrin, 1992.
  • Caratini, Roger: Les cathares. De la gloire à la tragédie (1209-1244), Paris: Archipel, 2005, ISBN 2-84187-589-X.
  • Duvernoy, Jean: Le Catharisme. La religion, 1976.
  • Duvernoy, Jean: Le Catharisme. L'histoire, 1979.
  • Duvernoy, Jean: Cathares, Vaudois et Béguins. Dissidents du pays d'Oc, Editions Privat, 1994.
  • Ladurie, Emmanuel LeRoy: Montaillou - Ein Dorf vor dem Inquisitor 1294 bis 1324, Berlin [o.J.] ISBN 3-548-26571-5
  • Lebédel, Claude (fotografie di Catherine Bibollet): Comprendre la tragédie des cathares, Rennes, Editions Ouest-France, 2007, ISBN 978-2-7373-4106-9
  • Nelli, René: La vie quotidienne des Cathares du Languedoc au XIII siècle, Paris: Hachette, 1969.
  • Rahn, Otto: Der Kreuzzug gegen den Gral. Die Geschichte der Albigenser, Arun: 2002, ISBN 3-927940-71-2
  • Roquebert, Michel: L'épopée cathare. Les Cathares après la chute de Montségur, Perrin.
  • Bamp Robert : "Un Cataro del III Millennio" Icap (Cuneo)
  • E. F. Jacob, Innocenzo III, in «Storia del mondo medievale», vol. V, 1999, pp. 5-53
  • A. S. Tuberville, Le eresie e l'Inquisizione nel medioevo: 1000-1305 ca., in «Storia del mondo medievale», vol. V, 1999, pp. 568-598

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Monday, October 27, 2008

Catarismo

Catarismo

Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.

Expulsão dos Cátaros de Carcassonne, em 1209.
Expulsão dos Cátaros de Carcassonne, em 1209.

O catarismo (do grego καϑαρός [katharós], "puro") foi uma seita cristã da Idade Média surgida no Languedoc, no sudoeste da França ao final do século XI, apresentada por alguns como um sincretismo cristão, gnóstico e maniqueísta, manifestado num extremo ascetismo. Muitos Historiadores afirmam sua formação a partir do séc.VII d.C, quando os "hereges"que viviam no oriente médio e sul da África migraram para a Europa fugindo das invasões muçulmanas, outros afirmam que possivelmente são provindos da expansão das heresias dos bogomilos (Reino dos Bulgaros) e dos Paulacianos (Paulicianos) que existia no oriente Médio.

Índice

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[editar] Catarismo vs. Catolicismo

A doutrina cátara diferenciava-se da doutrina católica em alguns dos principais "pilares" da doutrina católica. Para eles, o livro sagrado era a Bíblia, em particular o Novo Testamento, mas segundo a sua crença, Jesus não era filho de Deus, mas apenas um profeta importante. Eles também recusavam a hóstia sagrada (apenas repartiam o pão em suas cerimónias)e não admitiam distinção entre sexos, permitindo inclusive que mulheres celebrassem ritos religiosos. Muito menos reconheciam a autoridade Papal ou dos bispos, dividindo os seguidores da religião em três níveis: Perfeitos, Crentes e Ouvintes. Os Perfeitos ou "bons homens" praticavam o celibato e passavam os dias em oração e em jejuns. Eram excelentes oradores. Os Crentes praticavam a virtude e a humildade, mas não eram obrigados a abstinências. Os Ouvintes eram simpatizantes da religião, acompanhando as palestras dos Perfeitos.

[editar] A criação do mundo

Os cátaros não acreditavam que o mundo tivesse sido criado diretamente por Deus, mas que era uma materialização do Mal e que, portanto, os que aqui viviam estavam destinados à expiação até que, após uma vida destinada ao bem, voltassem ao Paraíso perdido. Enquanto não conseguissem isso teriam que reencarnar em sucessivas vidas na Terra.

[editar] A salvação é uma responsabilidade individual

Outra diferença fundamental da então doutrina ortodoxa era que os cátaros acreditavam na salvação pela acção pessoal, e que cada indivíduo era responsável por sua própria salvação através de seus actos. Isso implicava a salvação sem restrições (todos teriam direito à salvação, tudo dependia de suas acções), e na crença de que a relação Deus-homem não necessitava de intermediários; todos os homens teriam o direito e a capacidade de vivência com a experiência do êxtase espiritual, o que, na doutrina ortodoxa era intermediado pelos ritos e sacerdotes da Igreja.

Algumas ideias do catarismo reapareceriam mais tarde em diversos momentos, como no Movimento da Reforma Protestante e naquelas doutrinas que visam resgatar o cristianismo primitivo, como o Gnosticismo e a Doutrina Espírita.

[editar] Os cátaros e o Santo Graal

Rezam as lendas que o Santo Graal (supostamente, o cálice onde Jesus teria bebido vinho na Santa ceia) teria sido possuído pelos cátaros. Porém, os templários, cavaleiros cruzados encarregados pela Igreja Medieval de resgatar o Santo Graal teriam capturado os cátaros. Mesmo sendo o objetivo central dos cruzados resgatar o cálice de Jesus, o maior objetivo de todos os cruzados era impor o Catolicismo aos outros povos (por meio bastante violento). Então, os cruzados submeteram o cristianismo católico aos cátaros, que recusaram-se a abandonar sua fé. Quase todos foram queimados vivos, mas os poucos que sobreviveram levaram o Santo Graal consigo na sua fuga.

Confunde-se muito Templários com cruzados em geral. Os Templários eram cruzados, em sua origem, mas poucos cruzados eram Templários. Na verdade, os Templários - originários da região de Languedoc - desobedeceram uma ordem direta do Papa e não participaram da Cruzada Albigense.

[editar] A heresia cátara

A heresia cátara - ou Albigense, da localidade de Albi - provocou a Cruzada albigense, onde vários que eram considerados "Hereges Medievais", e habitavam as cidades e seus arredores, sofreram agressões e mortes violentas no século XIII. Toda a região de Rennes-le-Château carrega o estigma dos resíduos dessa história de amargura e sangue até hoje.

Bérenger Saunière, um sacerdote de Rennes-le-Château, se viu envolvido nessa história de sua terra natal, e entrou em contato com as tradições cátaras, ouviu sobre as lendas do cálice sagrado, e encontrou muitos pergaminhos que remetiam a essa seita, e assim as investigações sobre os mitos e a verdadeira história tiveram início.

A Cruzada Albigense durou cerca de 40 anos, comandada pelo Papa Inocêncio III, e seus enviados estampavam a cruz em suas túnicas e tinham como meta e recompensas a absolvição de todos os pecados, remissão das penas, um lugar à salvo no céu e, como recompensa material, o produto de todos os saques.

Os cátaros eram dualistas, acreditavam no conflito, portanto, entre o bem e o mal, o espírito e a carne, o superior e o inferior. Para eles, toda a Criação estava imersa em uma guerra eterna entre os dois princípios irreconciliáveis: A luz - ou seja, o espírito - e a escuridão, ou matéria; sendo os primeiros obra e origem Divina do Bem, e o segundo obra e criação do Mal.

Dois deuses: um sendo o Princípio, o Puro Espírito, a Energia livre das manchas da matéria. O Deus do Amor, considerado incompatível com o poder. Sendo a carne uma manifestação do poder, toda criação material portanto seria obra do segundo deus, um deus usurpador, mau em seu interior, chamado pelos cátaros de Deus do Mundo.

[editar] Bibliografia

  • O Santo Graal e a Linhagem Sagrada, por Michael Baigent, Richard Leigh e Henry Lincoln. 1982. Título original: Holy Blood, Holy Grail.

[editar] Ver também

[editar] Ligações externas

Gnosticismo
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